ケーススタディ（創世記37～50章）

ヨセフは、父親が年老いてから生まれた息子でした。兄が10人と弟がひとり、姉が数人いました。若い頃の人生は困難続きでした。父親が大っぴらにえこひいきをするために、兄たちから嫌われていたのです。兄たちは、ヨセフが17歳になったとき、彼を殺そうと相談しました。しかし、思いとどまって、干上がった水溜めの穴に放り込んでおき、商いのためにエジプトに下っていく隊商に売り飛ばしたのです。そして、父親には野獣に殺されたと報告しました。

ヨセフは、無理やりエジプトに連れていかれると、パロの宮廷を守る侍従長に買い取られました。そして、主人の妻を辱めようとしたと無実の罪を着せられ、投獄されただけでなく、そこから助け出すことができた人からも忘れられてしまいました。ヨセフが、憤りや恨みや復讐心に燃えていたとしても、当然だと言えるでしょう。

この物語で驚くことは、このような悲劇に見舞われながらも、ヨセフは30歳の誕生日を迎える頃、エジプトの宰相に任命されたということです。また、それ以上の驚きは、ヨセフの人生が、聖書に描かれた「赦し」の絶好の教材だという点です。彼は最終的に兄たちを赦し、兄ともどもイスラエルの12部族の族長になりました。

ヨセフの物語は、赦しのプロセスの示唆に富んでいます。その中でも最も重要な点は、自分が幸せになるか不幸になるかの鍵を握っているのは、自分に害を与えた相手ではないと気づくなら、私たちは赦すことができるという点です。

ヨセフの赦しのプロセスは、ゆっくりと検証してみる価値があります。創世記42～50章には、ヨセフの兄たちが過去のあやまちと折り合いをつけ、ヨセフもけじめをつけた様子が詳しく綴られています。赦し赦されることは、一夜にして起きるわけではありません。自らの悪事は、兄たちの心に深い罪責感を刻み、ヨセフの心に辛い記憶を残しました。

和解のプロセスは、神によって始められました。飢饉によって、父ヤコブは、息子たちをエジプトに送って食料を調達しなくてはならなくなったからです。彼らは何も知らないまま、エジプトの宰相の前に引き出されました。目の前にいるのが、自分たちの弟であるとは、夢にも思わなかったのです。ヨセフは兄たちに気づきましたが、自分の素性を隠していました。そればかりか、彼らをスパイだと非難して監禁し、ある企てをして彼らの心を苦しめました。

あるとき、ヨセフは兄たちが「われわれは弟のことで罰を受けているのだなあ。」と言い合って昔の罪を悔いているのを聞いたので、その場を離れて涙しました（創世記42:21-24）。

過去にけじめをつけることは、簡単ではありません。ヨセフ自身も、自分の心の痛みに百パーセント向き合うことができませんでした。それで、恐れる兄たちに自らの素性を明かしながらも、彼らのおかげで被った人生の痛手を過小に評価するかのように「今、私をここに売ったことで心を痛めたり、怒ったりしてはなりません。神はいのちを救うために、あなたがたより先に、私を遣わしてくださったのです。」（創世記45:5）と語りかけました。

しかし、中途半端ななぐさめは、過去の傷を癒してくれません。ですから、父親が死ぬと兄たちはヨセフが復讐するのではないかと恐れました。そして再度、赦しを嘆願しました。ヨセフもやっと過去に完全にけじめをつけるときが来たと悟りました。そして、彼らの悪を悪と言い、「あなたがたは、私に悪を計りましたが、神はそれを、良いことのための計らいとなさいました。」（創世記50:20）と語りました。聖書は、ヨセフが兄たちを慰め、優しくしたと伝えています。

赦しのプロセスは、とうとう完結しました。兄弟の関係が回復したのはすばらしいことでした。ヨセフは兄たちの罪を完全に認識した上で、完全に赦すことができました。彼は自分の人生の必要や幸せの鍵が兄たちの手の中にあるのではないと分かっていたので、彼らを赦すことができました。自分の人生は、神の御手の中にあると分かっていたからです。

赦しに関する誤解

1.　深刻さを過少評価する。

起きてしまったことは変えられないという無力な立場に置かれたとき、私たちは自らを欺いて、何もなかったふりをしたり、大したことではないとか、思うほどひどくはないと言ったりしがちです。赦すとか、赦さないとかいうような大事ではないとうそぶくのです。

父親から習慣的な虐待を受けて育った女性のカウンセリングをしました。ところが、子どもの頃のことを話してくださいというと、彼女は「ごく普通の子ども時代でした。良い思い出です。家族で旅行に行ったりしました。ごく普通でした。」と言ったのです。その記憶のために、夜は40年間も悪夢にうなされ、男性を恐れるあまり、異性とまともな人間関係がまったく築けないという虐待の体験を彼女が語り出したのは、第一回目の面接から数ヶ月もたってからでした。

彼女は、成長過程での深刻な体験を過少に評価しようとしていましたが、その行為は、おぞましい過去と向き合う心の育成を妨げていました。けれども、それがどれほど自分をダメにしているかという真実を直視しはじめたとき、固まっていた何かが溶けていくようでした。彼女はやっと、人としての健やかさや、女性としての美しさに向かって歩み出すスタートラインに立ったのです。

深刻さを過少に評価する発言は色々あります。例えば、「叔父さんは、ああいう人なのよ。別に悪気はないの。赦すとかどうとかいう問題ではないわ。ただ、ありのままを受け入れてあげればいいのよ。」と言ったり、「そんなに深刻に受け取らなくてもいいでしょ。本当にあなたは生真面目なんだから。」とか「人にそんなに期待してはダメよ。」などと言ったりすることです。

このように深刻さを過少に評価してしまうと、「赦し」は非常に深刻な状況にだけ必要な救命道具で、日常的なものではないという考え方になってしまいます。

一方で、極端な反対意見もあります。つまり、本当に些細なことにも白黒をつけなくては我慢できないという人です。このような考え方もまた、「赦し」に対する健全な理解の障害になります。

迷惑をかけられたり傷つけられたりしたときに、はっきり白黒をつけるべきか、黙っておくべきか、その決断は簡単ではありません。上記のような非建設的な両極端を避けて、正しい判断ができるように努力しなければなりません。自分を守ることばかり考えているなら、どちらかの極端に走りやすいと言えるでしょう。

2.　赦すことと忘れること。

多くの人は、エレミヤ書31章34節「わたしは彼らの咎を赦し、彼らの罪を二度と思い出さないからだ。」を引用して、赦すことは忘れることだ、と言います。この人たちは、神の赦しとは、神が私たちの罪の過去をご自分の記憶から消してしまわれたことを意味するのだと言います。そして、私たちもお互いをそのように赦さなければならない。神が私たちの罪を忘れてくださったのだから、本当に赦すというなら、私たちも傷つけられた過去を忘れてしまわなければならない、と言います。

しかし、神は罪を赦したからといって、それを忘れてしまわれたわけではありません。神は、太古の昔から永遠の未来に渡って、すべてのことをご存知で、すべてのことを覚えておられるお方です。聖書は神の霊感によって書かれた書物ですから、神は聖書の筆者であられますが、「赦した」と言われているダビデ王の罪を記憶に留めておられ、それを記述しておられます。同じことが、アダム、アブラハム、モーセ、パウロ、ペテロなどに関して当てはまります。

神があわれみ深いというのは、そむきの罪を赦して忘れてしまわれるからではなく、そむきの罪を赦した後はその人を敵と見なされないからです。詩篇の作者の「どうか、わたしたちの昔の悪に御心を留めず、御憐れみを速やかに差し向けてください。わたしたちは弱り果てました。」（詩79:8新共同訳）という願いは、まさにこのことです。

神は、ダビデが姦夫であったことを覚えておられました。ラハブが売春婦であったこと、モーセが殺人者であったこと、アブラハムがひどい嘘をついたこと、パウロがクリスチャンを迫害し、ペテロが敬虔どころかサタンの回し者のようなことを言ったり、主イエスを否んだりしたことを覚えておられます。神はこの人たちの罪を記録として残されました。しかし、彼らを恥かしめるためにではありません。ご自身が愛し、赦し、更生させて、お用いになった人々の真の姿を私たちに伝えるために、彼らのありのままを記述されたのです。

「赦すことは忘れること」というアプローチは、間違った考えを頼りに、過去の痛みから逃避する試みに過ぎません。神は「忘れなさい」とは教えておられません。過去のことが原因でお互いを敵視することのないようにと言っておられるのです。神の姿に倣い、聖霊に助けていただいて、傷つけられたときのことが忘れられなくても、相手の人を愛情深く赦すことができます。

3.　自分のために赦す。

このアプローチは、「自分を第一に愛しなさい」という考え方から派生しています。カウンセラーのロビン・カサージャンは、クリスチャンではありませんが、「安らかな心のための勇敢な選択」という著書を記して、昔の恨みや怒りから解放される方法として「赦し」を提案しています。

さて、彼女は「赦し」をどう定義しているのでしょう。インタビューに応えて、カサージャンはこう述べました。「一般的に赦しについて考える場合、自分以外の誰かに効能があると思われています…見逃されている点は、赦すことは、本当は自分中心の行為だということです。それは自分にとってよいことです。というのは、自分の感情を他人の行為の犠牲になることから解放して、益々心安らかに生活する自由を手に入れるからです。」（ニューエイジ・ジャーナル誌1993年9月/10月号より）

多くの人は、当然のことながら、自分の心の平安を求めていますから、このような無条件の赦しというアプローチに惹かれます。自分のために赦せば、激しい恨みや怒りから解放されるかもしれません。復讐心に燃えるということもないでしょう。キリストのように柔和な態度で自分を傷つけた人に接することができるかもしれません。けれども、この方法は聖書が教える本当の赦しの祝福を巧妙に損ない、弱体化させ台無しにしてしまいます。その危険とは、赦しを愛の表れから利己的な自己防衛の策にしてしまうことです。

神は無条件に私たちを赦してくださったのでしょうか。いいえ。神が私たちを赦して、救ってくださったのは、私たちの悔い改めという行為があったからです。私たちは、自分で自分を救うという考えを捨てました。そして、ご自分のいのちを犠牲にしてくださったキリストの生きて働くいのちだけが、「私」を救うことができると信じました。

神の子どもとなったクリスチャンの間では、赦すことと赦されることに関して、これと同様のことが言えます。ヨハネは、「私たちが自分の罪を言い表わすなら、神は真実で正しい方ですから、その罪を赦し、すべての悪から私たちをきよめてくださいます。」（第一ヨハネ1:9）と語り、私たちが罪を犯したなら、神は私たちを無条件に解放なさらないと明言しています。

キリストのように赦すためには、相手を愛さなければなりません。しかし、キリストのように愛していると示すために、相手を赦す必要はありません。問題の解決は、無条件の赦しではなく、自分自身に「愛に必要なものは何だろう」と問いかけることです。神を愛し、自分を傷つけた人を愛するために、大切なことは何だろうかと問いかけることです。